查看完整版本: [原创]蝶恋花——

上善若水 2007-8-26 11:46

[原创]蝶恋花——

谁识东风春气妙 偏有雷霆 总将春来扰 舌剑如簧人难料 鸡肠鼠肚弯弯绕多少缠绵望日晓 日月如梭 难得心相照 末必雪寒封正道 春风还续山花俏

将军 2007-8-26 14:53

呵呵，上善！好久没见你了，最近可好？兄弟们挂念你啊。借诗赠上善：           种豆南山下, 草盛豆苗稀。            晨兴理荒秽, 带月荷锄归。             道狭草木长, 夕露沾我衣。             衣沾不足惜, 但使愿无违

月亮 2007-8-26 19:11

就冲最近的原创帖少而顶.

绿手镯 2007-8-27 16:04

两位版主好文采！

上善若水 2007-8-28 17:38

问好将军及各位坛友！我最近忙了点，疏于版面管理，请将军及各位坛友原谅！谢过将军＼月亮＼绿手镯顶贴！

天涯の爱 2007-8-29 14:34

上善兄,近日央视将播出大剧<上善若水>,请问可是出自阁下之手?

上善若水 2007-8-31 14:58

哈哈~``````！天涯兄取笑了！我岂有此大才！“上善若水”出自老子的文章：《上善若水》　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 　　最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 　　在上一章以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。 　　老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。 　　《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洮洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。"在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。 
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2007-8-31 15:00:19编辑过][/color][/align]

寒塘秋苇 2007-9-2 04:21

进贤人论坛果然是藏龙卧虎

小金 2007-9-4 02:09

顶上善若水 , 我又回来了[em01]

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